RECORRIDO MEMORIA HISTORICA Y CULTURAL
Con estudiantes de la Escuela Taller Cartagena de Indias, la actividad se realizó en el marco del Proyecto Getsemaní Patrimonio Vivo e Inmaterial del Centro Histórico, durante el 2013.

En los bajos de la Alcaldia Mayor, plaza de la Aduana. Aquí fue donde comenzó la fundación de la ciudad. Había en este lugar un asentamiento Mokanaés, de la familia de los Caribe, quienes llamaron a la ciudad Karmairi.

Plaza de los Coches, o Boca del Puente, conocida popularmente en una época por los cartageneros.

Plaza de San Francisco, lugar emblemático y simbólico de Getsemaní.

Plaza de la Trinidad, conocida también como plaza dela Libertad. Sitio de encuentro y socialización de la comunidad.

Recorrido Getsemaní vivo.

Agrimensores

Sinopsis

Título: Agrimensores

Duración: 29:01

Producción: Sub- Liminal / Ojovisor

Realización: Martín Morillo Triviño

Montaje y Edición: Carlos Hoyos Bucheli

                                   Martín Morillo Triviño

La pieza documental narra de una manera breve, uno de los aspectos de la gentrificación de Getsemaní. La transformación de las casas a través de procesos restauradores, que terminan dándolo un nuevo uso al territorio, convirtiéndose en espacio y lugar de tránsito del turismo nacional e internacional. Esto se manifiesta en medio de la palpitante vida popular del emblemático barrio de Getsemaní, en pleno Centro Histórico de Cartagena de Indias. Este es el link para ver el video. http://vimeo.com/60809106

Getsentrimaní

Por: Martín Morillo Triviño.

Desde un cierto tiempo para acá Getsemaní está de moda, "Voy a publicar tu foto en la prensa para que la gente sepa a quien se enfrenta, todito todo en la prensa, voy a hacer una ampliación de 40x40", "Nosotros los del Caribe tenemos cosas, que no porque sean nuestras son más sabrosas, queremos invitarte a que tú las goces con este ritmo…", y la música se riega, recorre las calles, callejones, plazas y entonces emerge el paraíso hecho isla.

En el año del bicentenario nacional comienza a mostrarse tímidamente Getsemaní, después de una larga temporada en el infierno, y se hace tema de ciudad. La Administración Distrital, los partidos políticos y las organizaciones no gubernamentales de tipos sociales y culturales ponen sus ojos sobre Getsemaní. La mayoría de las últimas son ajenas a la comunidad getsemanicense, las cuales programan eventos en la Plaza de la Trinidad para beneficio propio.

Es necesario anotar en primer lugar, lo relacionado al Bicentenario de la Independencia de la ciudad, esta referencia histórica pasa por debajo, se pierde en la demagogia. Getsemaní el barrio donde la gesta independentista toma forma, eso queda a un lado. Al respecto, el Mundial Sub-veinte de Futbol fue más promocionado que el mismo bicentenario. En una emisora local, la alcaldesa en ejercicio, Judith Pinedo Flórez mediante una cuña radial animaba a la ciudadanía a participar activamente en el evento deportivo. Mientras las celebraciones históricas solo aparecían en la agenda del IPCC y una eventual dependencia distrital llamada Bicentenario.

La segunda referencia de interés, por parte de la administración, es la formulación del PEMP. En este caso aparece la deficiente gestión distrital del momento, la comunidad getsemanicense no es tenida en cuenta para dicho proceso. Allí la exclusión hace sus mejores galas, Getsemaní es ocultado, escondido, ignorado y reducido a su mínima expresión. No solo en dicho proyecto, sino a lo largo y ancho del siglo pasado. Desde hace tiempo las autoridades locales intentan borrar el barrio, los planes de ciudad turística no admiten lo popular.

En los años setenta fue diseminado Chambacú, un sector popular ubicado a un paso del centro histórico, porque afeaba y estorbaba el futuro desarrollo turístico de la ciudad. El sector fue repartido en diferentes barrios, se desarraigó, desplazó y desmemorió a una comunidad nativa afro. Esto mismo ha venido sucediendo con Getsemaní gradualmente. En el año 1978 se trasladó el mercado público hacia Bazurto, paso seguido se construye el centro de convenciones. Este par de movimientos se convierte en la primera noticia real de la gentrificación,  la cual toma cuerpo con el aumento de la estratificación, los impuestos y servicios públicos.

Getsemaní se puso de moda, y entonces somos tema nacional, no obstante a la invisibilización y la ausencia de políticas públicas, que velen por la conservación del patrimonio cultural, tanto material como inmaterial. Las autoridades distritales, departamentales y nacionales están lejos del verdadero valor de lo cultural en las sociedades contemporáneas. Además volviendo al barrio, él hace rato fue declarado territorio prohibido, las drogas y la prostitución son banderas de la gentrificación y de un discurso dominante. Primero se difama, luego se empobrece y por último se desplaza para aburguesarlo. El territorio cambia de población y uso, las viviendas se convierten en bares, restaurantes, hoteles y talleres artísticos. Y lo más paradójico, en medio de todos estos intereses, se le niega la certificación de destino turístico.

En el segundo semestre del año pasado sigue siendo de interés nacional y local. La prensa hablada y escrita ha tocado las diferentes facetas de este "ahora distinguido barrio cartagenero", en especial, lo concerniente al turismo y el proceso de gentrificación, lo cual ha venido de la mano con las dinámicas del mercado. Getsemaní en el ojo del huracán, donde el goce y placentero encuentro de la vida se vuelve arcádico y mágico, donde lo popular alcanza connotaciones particulares en su puesta escénica, y eso cautiva al visitante, la industria turística,  asimismo se convierte en un producto de oferta, un objeto para la demanda globalizada carente de significaciones de esta índole.

La primera noticia nacional sobre el "barriotero ardor", el año anterior fue un comentario radial en La Wradio, Julio Sánchez Cristo comentaba un ambicioso proyecto hotelero, en las instalaciones de los teatros Cartagena, Calamarí y Bucanero. Este macro-proyecto dirigido por el Grupo Santo Domingo y la trasnacional hotelera Four Seasions. Decía el periodista: "A un paso de la ciudad vieja, sin necesidad de traslado, ahí no más, a un pasito del centro histórico, Alberto cerca de todo, qué le parece". El comentario deja claro el desconocimiento de la importancia y ubicación de Getsemaní en el centro histórico, o sencillamente se oculta la verdadera significación del "barriotero ardor" de Pedro Blas julio Romero.

Varios meses atrás el periodista Alfredo Molano en el Espectador publicó una crónica sobre Getsemaní, en la cual daba rienda suelta al encanto popular de la Plaza de la Trinidad, en la cual hasta los perros aportan a la interacción entre getsemanicenses y visitantes extranjeros y nacionales, ahí en pleno corazón de la barriada, al ritmo de las ventas de fritos, comidas rápidas, jugos, tacos y cervezas, en todo este escándalo retumba el corazón palpitante de la Santísima Trinidad de Getsemaní vivo.

Después, corriendo el mismo 2012, llega al barrio del Regimiento Lanceros de Getsemaní el Ministerio de Cultura, un acercamiento mínimo del Estado, una ong capitalina y un proyecto denominado Memorias de la Libertad 3, el cual tiene el objeto de visibilizar la problemática del sector, causada por la gentrificación. En este orden de ideas Getsemaní comienza a cotizarse, se presenta una agitada vida social y cultural. Todo el mundo quiere y necesita hacer algo sobre el GetSeManí. El antes populacho y turba enardecida, ahora paraíso popular. Lugar de encuentro de una élite, finalizando los noventa. Una alfombra roja llega a los intestinos de Getsemaní. Y con ello el gentrificador turismo cultural, comunitario y vivencial, tres nombres distintos y una sola empresa verdadera. Allí quieren sus raíces crecer, con evidentes posibilidades de prosperar.

Estas condiciones de fertilidad vienen abonadas, por los intereses de hoteleros, comerciantes, artistas y ongs socioculturales, establecidos en la comunidad. También encontramos a políticos acompañando a estos grupos, valga el caso de la ex-alcaldesa Judith Pinedo Flórez, quien junto a estos sectores y algunos "líderes comunitarios", estuvieron con el ministro de turismo industria y comercio Sergio Díaz-Granados recorriendo el sector, y hablando de turismo vivencial como estrategia innovadora.

Igualmente se habla por ahí de la idea: una marca para Getsemaní, según el run run run, hay un run run por la calle, hay un run run por la esquina. Que no vaya a pasar lo mismo que con la marca Cartagena, durante la administración pasada. Los diversos intereses financieros, políticos, sociales y culturales pusieron su mirada sobre Getsemaní, y la Plaza de la Trinidad, escenario natural de la comunidad. Todas y todos auspiciados por las autoridades distritales, y sus "políticas de participación democráticas", quienes arriendan los espacios de la ciudad, bajo el pretexto de brindar una oferta de bienes y servicios culturales, en función de consolidar la participación ciudadana. Cuestión que en la práctica deja de ser tal, para convertirse en beneficio de particulares.

Entre las diferentes publicaciones hay reportajes, que promocionan los hoteles, restaurantes, bares y el colorido paisaje de Getsemaní, y su palpitante vida popular. Y todo en medio del sabor, los olores y esa mágica algarabía inconfundible e intransferible de Gimaní, a pesar del eminente cerco gentrificador, que aumenta día tras día, en medio de la indiferencia, fragmentación y familiaridad de una comunidad desmemoriada, aquí no hay resistencia, nadie que quiera preservar algo, definitivamente el sector es un río revuelto, y en río revuelto ganancias de pescadores.

Así en semejante berenjenal continúa siendo tema nacional Getsemaní, lejos de las políticas públicas incluyentes. En este sentido los artículos de Martha Amor Olaya y Ricardo Chica Gelis ilustran el fenómeno gentrificador. Ellos en sus escritos han planteado el debate de la gentrificación, y la evidente ausencia del Estado en torno a la conservación de la población nativa, y sus representaciones simbólicas; siempre en desventajas frente a las dinámicas del mercado.

Martha Amor Olaya señala el desplazamiento y los cambios de uso del territorio en Getsemaní a partir de la experiencia de Marbella y parte del Cabrero, lugares en los cuales la gentrificación tomó forma. El investigador Ricardo Chica Gelis después de visitar Argentina, el barrio porteño de la Boca. Plantea un análisis comparativo a partir de la aplicación de políticas incluyentes, que preservan el patrimonio representado en la gente. Con lo cual establece un diálogo crítico frente al proceso de Getsemaní y el Espinal. Él deja planteado la falta de preocupación distrital por la conservación de las comunidades, como parte significativa, aún latente, que sustentan el nombramiento de la Unesco a Cartagena de Indias en 1984, de Patrimonio Histórico y Cultural de la Humanidad. Es evidente en nuestro país la ausencia del Estado en todo el territorio nacional, durante los últimos 201 y más años de "independencia republicana", en los cuales todos hemos sufrido sin distingo alguno los estragos de una violencia crónica y endémica.

A la falta de políticas estatales sumemos el desconocimiento que tenemos de Getsemaní, como cohesionador de construcción e identidad nacional. Es insoslayable la importancia histórica y cultural de Getsemaní. Cuando hablamos de este barrio junto a sus héroes, sus historias, indudablemente estamos en los orígenes de este país, en la fundación de la República, y por ello muy cerca al camino de una verdadera identidad nacional. Hemos agotado mucho tiempo y recursos buscando el norte, ese norte está en el reconocimiento de una verdadera memoria política nacional, que ha sido mal contada. Ahora bien, una historia de Colombia debería iniciar en Getsemaní.

Entonces iniciamos el nuevo año y, seguimos en los primeros lugares de sintonía, aparecemos en una de las revistas más importante del mundo financiero. Del GetSeManí popular, cautivante y atractivo pasamos al mundo del dinero y las finanzas, a otro nivel. "Sandunga, sandunguera que tú estás por encima del nivel…", de la agitada vida "social", "política" y "cultural" saltamos a los "big businesses". Nuestro vecino el norteamericano Rainbow Nelson escribió para la revista Dinero o Diners, un artículo titulado "La lucha para salvar a Getsemaní". No creo que alguien vaya a salvar a Getsemaní, porque este no lo necesita, Getsemaní va a continuar como espacio y lugar geográfico y urbano, allí están el Centro y San Diego fantasmales, sirviendo a las demandas del turismo.

El barrio de Bravos Leones requiere preservar su memoria histórica y cultural, piedra fundacional de la República de Colombia, y esto es tarea de todos los colombianos y especialmente del Estado. Los getsemanicenses orgullosos o no, solo necesitamos que este país sea realmente un Estado de Derechos, en el cual se cumplan las leyes y la Constitución, que los ciudadanos getsemanicenses tengamos espacios de participación y construcción de nuestra comunidad, la ciudad, la región y la nación; de la misma forma que lo hicieron hace 201 y más años nuestros Líderes, quienes lograron la Independencia y luego escribieron la Primera Constitución Liberal del Nuevo Reino de Granada, como lo fue la Constitución de 1812. Únicamente necesitamos ejercer la ciudadanía.

En medio de este amasijo de intereses está el barrio, intereses que permean a la comunidad hasta el punto de mantenerla fragmentada, cada quien tiene una parcela, su rozita donde cultiva su pan coger. Y entre estos sectores se vienen creando fundaciones, corporaciones y demás, con el único fin de lucrarse, enarbolando el discurso del bienestar comunitario sostenible e incluyente. Pero todo tiene su caída, a la hora de ejecutar estos discursos sin socialización ni participación de la comunidad, solo quedan los espacios del barrio como escenarios. Allí en esas actividades validan los recursos recaudados, y es poco o nada lo que dejan a la comunidad dichas organizaciones.

No hay nadie en Getsemaní, ni en Cartagena, ni en la región y por supuesto en la nación, que le interese Getsemaní por lo que realmente significa histórica, política y culturalmente. Todos definitivamente, no son más que aves de rapiña esperando que el cuerpo deje de moverse para seguir con los picotazos, los cuales darán su mejor expresión a la gentrificación. En pocos años la gentrificación marcará un 80% y, el centro histórico será del turismo, un tanto más habrá vigilancia privada en el puente Román, la Media Luna y el puente de Chambacú. Entonces el acceso de cartageneros estará limitado a una que otra diligencia, previa consulta de antecedentes legales y la asignación de una escarapela de visitante.

Y es así como el Get Se Maní hoy es tierra de nadie, bajo el asedio de las buenas intenciones transformadoras. La situación de este territorio ha sucedido a lo ancho y largo del país, esta es otra forma de la violencia política, la cual es agenciada desde el mismo Establecimiento con el aval de la burocracia.

Bueno para finalizar el Get Se Maní sigue de moda, dentro de un panorama bastante incierto. Solo un chance del gobierno y una comunidad unida y organizada pueden detener la hojarasca, que ya comenzó su recorrido, el horizonte es oscuro, del otro lado siguen llegando, compran y transforman nuestra memoria colombiana. "Ya le cogí el maní", “…maní, maní gritaba Lucho Pérez, chance, chance, chance el Perro, el Perro paga…”.

Personajes

Personajes en Getsemaní

Reseña Histórica de Getsemaní

Por: Martín Morillo Triviño

El barrio Getsemaní es uno de los más tradicionales de la Ciudad -y la antigua Provincia- de Cartagena de Indias, su origen se remonta al siglo XVI, a mediados de 1572 cuando comienza la urbanización de este histórico sector. Las primeras construcciones dentro de sus predios son: el Puente de San Francisco, el Matadero Público y el Claustro de San Francisco. Del mismo modo para esta fecha se hace el trazado de sus tres principales calles: Media Luna, Larga, y las que conforman hoy día, la Tripita y Media, San Andrés, Guerrero, Plaza de la Trinidad, Pozo, Plaza del Pozo, Aguada y la Marina.

Este es el panorama de la Isla Getsemaní, la cual estaba rodeada por las aguas de la Bahía de las Ánimas, la Ciénaga de San Lázaro, la Ciénaga de San Anastasio, el Caño de la Matuna y la laguna de Chambacú. Getsemaní la isla, se unía a los barrios de San Sebastián, Santa Catalina, la Merced y Santo Toribio, por el ya mencionado Puente San Francisco. Estos sectores inician su urbanización también finalizando el siglo XVI. Sin embargo se puede establecer el poblamiento y urbanización de la isla, cuando concluyen los trabajos del Claustro de San  Francisco. Allí comienza la palpitante vida del sector. Getsemaní antes de ser urbanizado, era una Isla que pertenecía a Rodrigo Durán, quien recibió estos predios como pago de sus servicios contables, en la empresa de conquista y colonización de Pedro Heredia. Al morir el señor Durán, toma posesión de sus bienes inmuebles su esposa Beatriz de Cogollos. Esta obsequia a la curia del momento parte de los predios, para la edificación de algunas obras, como el Claustro de San Francisco y la conocida Obra Pía. El resto de los terrenos los vende al Deán Juan Pérez de Materano. El señor Pérez de Materano era el cantador y músico de la Iglesia, con este nombre se conocía la Catedral por aquella época. Es él mismo Deán quien bautiza a la isla con el nombre de Getsemaní.

Así mismo el nombre se le asigna por las condiciones de la tierra, para el cultivo del olivo y la extracción del aceite de este fruto. Gath Smane palabra del Arameo que denota y connota lo anterior, también sirvió para referirse a los parajes donde se encuentra el Huerto de los Olivos, sitio en el cual Jesús es aprehendido por romanos y fariseos. De ahí Getsemaní, Gimaní, Santísima Trinidad de Getsemaní, entre otros nombres. Además era llamado el arrabal, porque estaba fuera del cordón amurallado, según algunos historiadores oficiales. En todo caso la fortificación de la ciudad colonial es posterior a Getsemaní. Por otro lado las características de sus calles, callejones y plazas, que eran destapadas permitían el empantanamiento, haciendo del barrio un arrabal imposible de transitar.

Para finales del XVI e inicios del XVII se había hecho el trazado de sus principales calles, junto a las obras mencionadas. Asimismo se tiene noticias de una solicitud para la urbanización de lotes en la isla de Jimaní, igualmente el gobierno de la provincia establece sanciones a quienes no construyan en el tiempo estipulado, como la expropiación de predios. En este orden de ideas continúan las construcciones de viviendas, hospitales, templos y fortificaciones en la isla Getsemaní durante el periodo colonial y la república.

Una de las primeras obras es el hospital del Espíritu Santo, iniciado en 1610, en la esquina de la Calle de la Mala Crianza y la Media Luna, en su lugar encontramos la Iglesia de San Roque. En 1631 comienzan a levantarse los baluartes, el primero de ellos el Reducto en la Gobernación de Francisco de Murga. Después a la altura de 1648 dan comienzo a la Iglesia de la Santísima Trinidad. Esta obra responde a la necesidad de la comunidad por los oficios religiosos, en los tiempos de las lluvias, el sector se llenaba de barro, sus calles se volvían un lodazal, entonces los fieles católicos no podían acceder hasta la Iglesia o Catedral, que hoy conocemos.

Ahora bien desde estos momentos, dadas las circunstancias, debemos suponer una población numerosa. La Iglesia de la Santísima Trinidad está edificada en todo el corazón del barrio, es imponente como la misma Catedral, tiene tres naves, un altar mayor, sacristía, despacho parroquial y habitación para sacerdotes. Corriendo los sesenta, el siglo pasado, el sacerdote Juan de Dios Campoy, da inicio a la construcción de las instalaciones del Colegio la Santísima Trinidad, en la parte posterior del templo, entre las calles del Pozo y San Antonio. Pero es el padre Nicolás Vergara Tamara, el encargado de finalizar las obras en los setenta. Como dato insólito, en estos momentos allí funciona una estación de la policía antimotines.

Bueno volvamos a la historia colonial, desde estos momentos Getsemaní se configuraba un sector diverso y plural en su población. Hay quienes dicen que Getsemaní estaba constituido por una población popular de escasos recursos económicos, a diferencia del Centro (Santa Catalina, San Sebastián, La Merced) y San Diego (Santo Toribio), sin embargo se oyen voces que hablan de una diversidad étnica, compuesta de negros libertos, pardos, mestizos, zambos y mulatos en su mayoría, acompañada por inmigrantes venidos de todo el mundo, estos grupos desempeñaban oficios artesanales, militares y comerciales, son ellos, o mejor sus nietos, quienes dos siglos después protagonizan los hechos del once de noviembre, con el regimiento Lanceros de Getsemaní, liderados por Pedro Romero, Pedro Medrano, Ignacio Muñoz entre otros.

Cartagena y Getsemaní entran en decadencia con el sitio y la reconquista de Pablo Morillo, la población es diezmada por los fusiles realista, las enfermedades y el hambre; los que pueden huir serán víctimas más tarde del tiempo, las vicisitudes de la vida y sus guerras. La Provincia de Cartagena de Indias y su ciudad vuelven a la República el 10 de octubre de 1821, gracias a la estrategia naval-militar del almirante José Prudencio Padilla y el general Mariano Montilla. El sitio es el principio de una serie de dificultades, las cuales prosperan durante la mayor parte del XIX. A finales de este la ciudad y la provincia levantan vuelo, y ahí aparece en escena otra vez Getsemaní, se construye el Mercado Público en sus predios iniciando el siglo XX, se reactiva la economía cartagenera y Getsemaní es parte activa del comercio, por su posición estratégica en la ciudad, siguen llegando personas de distintos y distantes lugares del mundo, establecen sus viviendas y negocios en el barrio, como son los casos de la Madama Walter, los Lemaitre, los Beetar y los Schuster. Estas familias dieron empuje a una actividad industrial en la ciudad y Getsemaní, también encontramos a una serie numerosa de sirio-libaneses o árabes que se ubicaron principalmente en las calles Media Luna y Larga con comercios de toda índole.

En esta breve reseña encontramos la importancia de Getemaní, como uno de los sectores fundacionales de la ciudad en diferentes aspectos. Getsemaní ha sido y es víctima de exclusiones, señalamientos y de la gentrificación. Sí bien es cierto la evidente presencia de los problemas sociales de las drogas y la prostitución, que aquejan a moralistas, también es cierto, que ellos hacen parte de toda una problemática nacional, y están ligados a la pobreza y la ausencia de posibilidades dignas de participación y construcción ciudadana.

Getsemaní tiene una memoria histórica y cultural viva, representada en su comunidad, que día tras día se manifiesta en sus calles, callejones y plazas, muy a pesar del desplazamiento que vive provocado por los inversionistas neoliberales, quienes compran las casas para convertirlas en hoteles o en lugares de estadía, de vacaciones y restaurantes. En ciertas temporadas del año podemos apreciar la demanda que tienen estos nuevos usos del territorio y la forma como dialogan con la comunidad. Lo popular en Getsemaní tiene sus matices, por ello causa asombro a los foráneos, tanto nacionales como extranjeros, quienes ante el paisaje cotidiano se impresionan de la capacidad de alegría de esta comunidad y su espíritu de socialización. Esto último se presta para lecturas equivocadas por parte de los mercaderes de la cultura, que solo quieren mostrar a Getsemaní y a su gente como algo exótico y comerciable.